【編輯室報告】壯士 　／副總編輯簡白

胡德夫，交遊五湖四海，朋友都叫他kimbo，公認是台灣民歌運動、原民運動的先覺者。 據聞，在胡德夫小時候，成長的台東大武山嘉蘭部落，人人崇拜一位稱號kimbu的男子，無論山狩海獵，以及唱歌舞蹈，樣樣精通，也成為孩童心目中的英雄。胡德夫由於仰慕kimbu，腦海揮之不去，長大後遂挪用英雄稱號，自期自許，諧音英文取名kimbo。

然而，私下以為，認同kimbu是個英雄，亦應肯定kimbo是個壯士，才更貼切，又更親切。 緣由說來話長，盡量簡約扼要。這要從日本的演歌談起。

演歌擁有多種別稱，「豔歌」詠唱男女懷春綺想，也可叫「緣歌」；「怨歌」哀嘆愛恨別離；撫慰人心、鼓舞生命的，則名之為「援歌」。

眾所周知，台灣的華語和閩南語老歌，與演歌的關係非常密切（不亞於韓國），有的旋律近似，有的改詞翻唱，移植的現象顯著。許多曲調流傳至今，夜夜在KTV包廂裡頭縈繞迴響，成為「老生常『唱』」的心聲。

現今，我們所欣賞的演歌，多屬昭和時代（一九二五∼一九八九）的作品，滿布哀怨、悲愁、冷豔、陰柔、自我放逐的情調，無法想像其前身竟是民權運動的激昂爆烈的產物。少人清楚，其實演歌的初始意義，並非「演唱」的「歌」，而是「演說」的「歌」，它起源於明治時代的文明開化階段，提供爭取民權、喚醒抗爭意識的重要傳播工具。

明治時代初期，一八七○年代，歐風美雨吹襲東瀛全土，但官方「文明開化」的重點置於經濟軍事，確立資本主義，講求船堅砲利，政治體制卻標榜「王政復古」，兩相矛盾。儘管思想界有福澤諭吉領航，提倡自由平等，政治界有板垣退助領銜，發起普選及國會設置運動，報章雜誌也陸續創刊問世，發表輿論主張。但這些上層的作為，對於下層的民眾來說，仍遙不可及。癥結原因，那時候假名書寫尚未普及，媒體仍以深奧的漢文為主，使得新發生的事件或新形成的觀念，流傳範圍極度受到限制。

明治時代言論箝制嚴厲，禁止街頭演說，批評政府更是禁忌中的禁忌，街頭賣唱相對規定比較寬鬆，民權運動份子「投機取巧」，一八八○年代期間，爭相把亟欲表達的政治、社會改造意涵編寫入歌詞，堂而皇之引吭起來，吸引路人佇足聆聽，藉機傳達理念，也靠民眾小額捐款充當活動經費。

代替演說，寓教於「樂」，效果卻與演說雷同的初始演歌，從此誕生問世。

起先，投入演歌行列的人，絕大多是反對藩閥政治、拒絕入學也少有固定職業的抗議青年，被稱為「壯士」。順理成章，早期的演歌也叫作「壯士節（曲）」。

曲折迂迴，明治時代中晚期（十九世紀末二十世紀初），日本政府針對街頭遊行集會的控制手法愈加縝密，人數、地點、手續的規定嚴苛複雜。演歌因而改移雙向途徑發展，之一轉化為「演唱」，引進提琴吉他等西洋樂器，重視曲譜，講究修辭，逐漸藝術化、私小說化；之二轉型為「演劇」，由戶外移入室內，變成「演說的劇」，規避憲警取締，繼續從事文化鬥爭。

從理想淑世的立場，以及反抗主流的觀點，kimbo的生平行誼，都跟早期演歌的揭櫫精神，旗鼓媲美，稱之為「壯士」，正屬合宜！

kimbo的「歌」行合一，深刻影響無數新世代的叛逆青年，敬請傾聽本期封面專輯裡頭，利格拉樂．阿𡡅、李明璁、張鐵志、董恕明、馬翊航等後輩的真情告白。

kimbo的同族昆弟孫大川，綿綿絮說「叛逆又豪放的哥哥」，感懷直率。

楊澤拎提滿囊的詩篇與往事，同歌者面對面敘舊，互相扣應、彼此和鳴。

壓軸推薦，kimbo親筆抒寫「我的歌路與心路」，縷述作曲、填詞及唱遊的歷程，讓我們見識到歌聲琴音之餘韻的，動人的內涵傳奇。

出 版 社 :	印刻文學生活雜誌出版有限公司	作　　者 :	印刻文學生活誌
書系編號 :	180／第拾肆卷第拾貳期	頁　　數 :	184頁
圖書規格 :	平裝．黑白+彩色．21x28cm	出版日期 :	2018年08月
成陽書號 :	3070000180（ISSN：1728929-7）	印刻書號 :	MIN180