臺灣省文獻委員會編印的《臺灣史》第七章〔清代之治臺〕第七項「撫番諸役」第六目「奇密社之役」：

光緒三年，後山駐軍統領吳光亮，開闢自水尾至大港口道路。附近之奇密社不服，殺總通事林東涯以叛。八月，吳光亮以營官林福喜往彈壓，抵烏鴉立社，中伏潰敗。奇密社番與大港口南岸之納納社番南北相應，勢甚猖獗。乃急調北路統領孫開華率臺北府兵二營；臺灣鎮總兵沈茂勝率臺南府兵一營，及臺灣知縣周懋琦率礮隊，分海陸增援。十二月，援軍齊集，合力進剿。番不支，乞降，許之。

第七目「加禮宛社之役」：

光緒四年正月，商人陳文禮至加禮宛墾田，為番所殺。營官令以金、穀慰死者家屬贖罪，番不聽，且殺傳令兵丁，與竹窩宛社謀叛。是年六月，報聞，以花蓮港營官陳得勝率部伐之，不克。乃請駐臺北府北路統領孫開華來援。吳光亮自駐花蓮港督軍。七月二十六日，討竹窩宛社；翌日，逼加禮宛社，番不支，竄於東角山，會大風雨，多餓死。老番乞降，許之。以酒、布賈其地，東至加禮宛溪，西至山，南至荳蘭，北至加禮宛山。凡荳蘭溪以北為官地，南為番地，各事開墾，勿相侵凌。改加禮宛為佳落，竹窩灣為歸化；番悉服命。

第十一目「臺東之役」：

光緒十四年六月，有大莊（庄）客民劉添旺，委員雷福海者，徵取田畝清丈單費嚴急，民、番胥怨；又拘辱其婦女，眾番忿；遂叛。殺雷福海而毀其屍。襲破水尾房營，殲弁勇，劫掠軍械、火藥而南。七月，糾合呂家望社生番，焚毀臺東直隸州衙門，圍攻駐軍統領張兆連營。……時北洋大臣復派海軍統領丁汝昌以艦來援，艦礮可遠及番社，炸殺甚多，番懼乞降，許之。

這是與陳耀昌醫師「台灣史花系列三部曲」末部《苦楝花》三篇〈奇密花〉、〈苦楝花〕及〈大庄阿桃〉相關而被記載於史書的文字。全然以漢人官方的角度敘述其與阿美族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅、大武壠族與馬卡道族之間戰爭的敘事。在這些漢人作者的描述，那些造成部落嚴重傷亡或導致部落瓦解、族人失散甚至族群滅絕、語言文化消失的戰爭，都原始都遭到扭曲，再以輕描淡寫的手筆賦予霸道、栽贓式的歷史注腳：開路，奇密社不服，殺林東涯以叛，番不支，乞降，許之／商人陳文禮至加禮宛墾田，為番所殺。營官令以金、穀慰死者家屬贖罪，番不聽，且殺傳令兵丁，與竹窩宛社謀叛。番悉服命／徵取田畝清丈單費嚴急，民、番胥怨；又拘辱其婦女，眾番忿；遂叛。炸殺甚多，番懼乞降，許之。

開路墾地，侵入別人的領域，或者是強徵苛刻的土地清丈費用，欺負部落婦女，這些事情，凡有血氣人性者遇上，任誰都要義憤填膺！林東涯、陳文禮、雷福海之流，在部落流傳的敘事都是仗勢欺人的惡棍，官府不僅不去懲戒、驅離，還放任其惡行，難怪要引起怨怒。至於如吳光亮等人的集體屠殺、凌遲毒計，以及以艦礮轟擊部落的行徑，有的史書刻意抹消，所幸當年自劫難逃脫者的敘述的口碑依然傳續，可以核對漢文紀錄的真偽。

陳耀昌醫師在《苦楝花》敘寫的故事，就是由歷史地點的踏查、相關人物的訪問逐漸形成的敘事架構。陳耀昌醫師以三種截然不同的寫作模式完成三篇不同歷史的表述。〈奇密花〉以一個現代女性研究者在偶然的夢境回返／進入大港口事件中吳光亮設計屠殺阿美族人的現場，在參與／陪伴／窺視的情境中，親睹／再現流傳在阿美族部落的自主敘事。〈苦楝花〉作者自言是模仿莎翁劇作的筆法，藉由噶瑪蘭族加禮宛社及撒奇萊雅族達固部灣社領袖（頭目）、青年領導者等的對話、情勢演進的敘說，以二十六幕呈現噶瑪蘭、撒奇萊雅兩族對抗清軍以至敗陣、逃離、失散百多年後，終於再凝聚的歷程。詩行排列的白話文辭，卻能有凝鍊、緊湊的表意效果。〈大庄阿桃〉以一個女性的角度觀看部落以及族人（尤其是男性）如何面對清代官軍的跋扈與地方官吏的醜惡行徑。再去看看局勢改變後，原本魚肉族人的清朝官兵們在遭部落戰士與日軍追殺時的狼狽。她的牽手阿勇也跟著部落的男人一起襲擊清軍兵營、官署，卻沒能保命回來。後來靠著項鍊，阿桃知道了阿勇最後的結局，也因為它而讓她願意收容離鄉背井的湘軍落地生根。〈大庄阿桃〉敘說自西部翻山越嶺來到東部縱谷尋找新居地的平埔族群如何想辦法生存的故事，在在展現女性的堅強與包容能量。

陳耀昌醫師靠著精準的觀察，以及他自言的好運氣，完整彙集了這些史事的部落觀點與在地說法。他確實也找到、遇到了跟這些史事具有關鍵意義的人物，得以更好佐證他故事／歷史的信實。所幸陳耀昌醫師的努力尋訪，讓這些故事／歷史再次被擦亮。奇美／奇密部落現在成為秀姑巒溪泛舟途中的休息點，南邊的靜埔與北邊港口部落，也是東海岸旅行者熟知的地方。達固部灣、馬立雲、加禮宛、新社等在撒奇萊雅與噶瑪蘭族陸續正名後逐漸為人所知悉。大庄／東里隱藏的故事在《苦楝花》中也被揭露了。陳耀昌醫師這本《苦楝花》應該可以讓行遊東部縱谷與東海岸的旅人得以增添更多歷史／故事探索的興味。有此榮幸得以先讀，謹以感謝、感動的心情作此序文。

二○一九年六月六日寫於壽豐
(本文作者為東華大學原住民民族學院院長)